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पुराण विषय अनुक्रमणिका

PURAANIC SUBJECT INDEX

( Ra, La)

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Yogalakshmi - Raja  (Yogini, Yogi, Yoni/womb, Rakta/blood, Raktabeeja etc. )

Rajaka - Ratnadhaara (Rajaka, Rajata/silver, Raji, Rajju, Rati, Ratna/gem etc.)

Ratnapura - Rathabhrita(Ratnamaalaa, Ratha/chariot , rathantara etc.)

Rathaswana - Raakaa (Rathantara, Ramaa, Rambha, Rambhaa, Ravi, Rashmi, Rasa/taste, Raakaa etc.) 

Raakshasa - Raadhaa  (Raakshasa/demon, Raaga, Raajasuuya, Raajaa/king, Raatri/night, Raadhaa/Radha etc.)

Raapaana - Raavana (  Raama/Rama, Raameshwara/Rameshwar, Raavana/ Ravana etc. )

Raavaasana - Runda (Raashi/Rashi/constellation, Raasa, Raahu/Rahu, Rukmaangada, Rukmini, Ruchi etc.)

Rudra - Renukaa  (Rudra, Rudraaksha/Rudraksha, Ruru, Roopa/Rupa/form, Renukaa etc.)

Renukaa - Rochanaa (Revata, Revati, Revanta, Revaa, Raibhya, Raivata, Roga/disease etc. )

Rochamaana - Lakshmanaa ( Roma, Rohini, Rohita,  Lakshana/traits, Lakshmana etc. )

Lakshmi - Lava  ( Lakshmi, Lankaa/Lanka, Lambodara, Lalitaa/Lalita, Lava etc. )

Lavanga - Lumbhaka ( Lavana, Laangala, Likhita, Linga, Leelaa etc. )

Luuta - Louha (Lekha, Lekhaka/writer, Loka, Lokapaala, Lokaaloka, Lobha, Lomasha, Loha/iron, Lohit etc.)

 

 

Story of Revati on website:

While puraanic stories depict Revatee as a constellation or a girl who was daughter of king Raivata and was married to Balaraama, the elder brother of lord Krishna , vedic texts state that Revatee/Revati is the path of life which has to be treaded upon for best efficiency. And this path involves in itself the symbolism of different animals Ė goat at the dawn or before sunrise, sheep at sunrise, cow at noon, horse at afternoon and man at sunset. In order to understand the meaning of this statement, one will have to understand what these animals signify. For this, we shall have to understand the corrupt forms of these animals. The corrupt form of goat is Sharabha, an animal having 8 feet, out of which 4 are downwards and 4 upwards. Goat represents that voice which is most difficult to hear. And Sharabha is devoid of that voice. The corrupt form of sheap is a camel. Camel is the corrupt form of dawn. Let us understand what are the possibilities at sunrise. At sunrise, a rhythm can be produced in nature, so that itís entropy may decrease. The state at noon is represented by cow. This is the state of preserving energy, preservation of energy in a cavity, where there is no loss. Afternoon is represented by horse, which may be a state of withdrawing energy from a cavity in a controlled manner. The state of sunset is represented by man. Man has two legs, while other animals have four legs. Manís motion is supposed to be in upward and downward directions, while animals can move in four directions.

            Vedic texts indicate that Revatee is somehow connected with unconscious mind. So, when puraanic texts talk of reestablishing Revatee constellation in moonís path, it may mean that unconscious mind has to be converted into conscious mind.

            Revatee has been stated to be the daughter of king Raivata whose kingdom was called Aanarta and the capital was Kushasthalee. Aanarta may be symbolic of a state of bliss, while Kusha signifies our senses. In normal state, our senses can not experience this bliss. These senses have to be converted into a sort of magnet which can attract waves of bliss from the surrounding.  At last, Revatee is married to Balaraama, who is an incarnation of Shesha, the remainder. Bala may be taken to represent the scattered energy, waves of scattered bliss. This scattered bliss is concentrated by Balaraama.

            Though Revatee has universally been stated to be the wife of Shesha, one text states Kundalini also as the wife of Shesha. This gives us an opportunity of comparing Revatee with Kundalini.

Astrological view of Revati

First publised : 31 May 2008 AD(Jyeshtha krishna ekaadashee, Vikrama samvat 2065)

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रेवती

टिप्पणी : पृष्ठ्य षडह नामक सोमयाग के छह सुत्या दिनों में से छठे दिवस की संज्ञा रैवत होती है । इसका एक मुख्य कारण यह है कि इस दिन गाए जाने वाले पृष्ठ स्तोत्र की संज्ञा 'रेवतीषु वारवन्तीयम्' या रैवत साम होती है( रेवतीर्न: सधमाद इत्यादि ) । इससे पहले पांच दिनों की संज्ञा क्रमशः रथन्तर, बृहत्, वैरूप, वैराज तथा शाक्वर होती है । जैमिनीय ब्राह्मण २.१६ का कथन है कि वाक् रथन्तर है, इळा वैरूप है, वही शक्वर्य है, वही रेवतयः है । इससे अनुमान होता है कि रेवती का रूप किसी प्रकार से इळा से सम्बन्धित है, अथवा कि इळा को किसी प्रकार से रेवत में रूपान्तरित करना है । पूर्व वेद चिन्तकों अरविन्द, फतहसिंह आदि के अनुसार इळा अचेतन मन का प्रतिनिधित्व करती है ।

          षष्ठम् अह में गाए जाने वाले साम 'रेवतीषु वारवन्तीयम्' के संदर्भ में जैमिनीय ब्राह्मण ३.१५४ में रेवतीषु वारवन्तीयम् साम की आवश्यकता के बारे में कहा गया है कि पृष्ठ्य षडह यज्ञ प्रजापति? से दूर चला गया । उसको वापस लाने के लिए रथन्तर, बृहत्, वैरूप, वैराज, शाक्वर, रैवत आदि सामों का प्रयोग किया गया लेकिन वह वापस नहीं आया । वारवन्तीयम् साम के प्रयोग से वह वापस आ गया/वारयण हो गया । अन्यत्र ( तैत्तिरीय ब्राह्मण १.१.८.३) में कहा गया है कि अग्नि अश्व वार होकर पलायन कर गया । उसका वारवन्तीयम् से वारयण किया गया । इस संदर्भ में 'अश्व वार' शब्द ध्यान देने योग्य है । वार का अर्थ होगा वाल, फैली हुई, बिखरी हुई ऊर्जा, उच्च अव्यवस्था या एण्ट्रांपी वाली ऊर्जा । इस बिखरी हुई ऊर्जा को वारवन्तीयम् द्वारा एकत्रित किया जा सकता है । व्यावहारिक रूप में यह कार्य किस प्रकार सम्पन्न किया जा सकता है, इसका अनुमान पौराणिक और वैदिक साहित्य के आधार पर लगाया जा सकता है ।

          यह विचारणीय है कि वारवन्तीयम् के अर्थ का अनुमान ऋग्वेद ८.९१ के निम्नलिखित सूक्त के आधार पर लगाया जा सकता है या नहीं -

न्या॒३॒॑ वारवायती सोममपिस्रुताविदत् । अस्तंर॑न्त्यब्रवीदिन्द्रा॑य सुनवै त्वा शक्राय॑ सुनवै त्वा ।।

          इस सूक्त की पृष्ठभूमि में कहा गया है कि अपाला कन्या अपने दांतो से कोई ओषधि चबा रही थी कि इन्द्र ने समझा कि वह यज्ञ में सोम कूटने के पत्थरों से मेरे लिए सोम का सवन कर रही है और वह सोमपान करने के लिए अपाला के पास आ गया । उसने अपाला व उसके पिता के रोगों को दूर कर दिया इत्यादि । इस प्रकार रेवतीषु वारवन्तीयम् साम के संदर्भ में यह कल्पना की जा सकती है कि रेवतियों के माध्यम से सोम का शोधन करना है जिससे वह इन्द्र के पान योग्य बन सके ।

           पुराणों में रेवती कन्या का जन्म सार्वत्रिक रूप से राजा रैवत से कहा गया है । बहुत से पुराणों के अनुसार सूर्य वंश में राजा शर्याति का पुत्र रेव था, रेव से रैवत ककुद्मी उत्पन्न हुआ जो १०० पुत्रों में ज्येष्ठ था । उसे आनर्त्त प्रदेश में कुशस्थली का राज्य मिला । वह अपनी कन्या रेवती को लेकर कन्या हेतु योग्य वर की पृच्छा के लिए सत्यलोक में ब्रह्मा के पास गया और वहां ब्रह्मा की सभा में चल रहे संगीत को सुनने बैठ गया । संगीत के अन्त में उसने ब्रह्मा के सामने अपना प्रश्न रखा । ब्रह्मा ने बताया कि जब से वह मर्त्य लोक से आया है, वहां बहुत समय बीत चुका है, यद्यपि सत्य लोक में कुछ क्षण का समय ही व्यतीत हुआ है । ब्रह्मा ने बताया कि जहां उसका राज्य कुशस्थली थी, अब वहां द्वारका नामक नगरी है जहां कृष्ण, बलराम आदि निवास करते हैं । उसे अपनी कन्या का विवाह बलराम से कर देना चाहिए जो शेषनाग का अवतार है । रैवत ककुद्मी ने ऐसा ही किया और उसके पश्चात् तपस्या करने चला गया । इस कथा में आनर्त्त प्रदेश और कुशस्थली क्या हैं, यह समझने की आवश्यकता है । सामान्य अर्थों में, आनर्त्त जल वाले स्थान को कहते हैं । वर्तमान संदर्भ में, आनर्त्त  वह हो सकता है जहां आ - नर्त्त, सब ओर से नृत्य की, आनन्द ही आनन्द की स्थिति हो, कोई दुःख न हो । कुशस्थली से तात्पर्य यह हो सकता है कि जहां संसार में बिखरी ऊर्जा को एकत्रित किया जा सकता हो, वैसे ही जैसे चुम्बक अपने में आसपास विद्यमान सारी चुम्बकीय शक्ति को केन्द्रित कर लेता है । हमारे शरीर के संदर्भ में, यह स्थिति सत्ययुग की है । द्वापर में हमारी ज्ञानेन्द्रियां, कर्मेन्द्रियां प्रबल हो जाती हैं । वही हमारे शरीर के द्वार हैं -

इन्द्रिय द्वार झरोखा नाना । जहं तहं सुर बैठे करि थाना ।। - रामचरितमानस में तुलसीदास

          इन इन्द्रियों में इतनी सामर्थ्य नहीं है कि वे चुम्बक की भांति शक्ति को ग्रहण कर सके । इन इन्द्रियों से जो कार्य सम्पन्न होता है, उसके कारण विश्व की अव्यवस्था में वृद्धि होती है । इन्द्रियों को अक्ष भी कहते हैं । इसका कारण यह हो सकता है कि यह अक्ष की भांति ब्रह्माण्ड से ऊर्जा का ग्रहण करती हैं । उदाहरण के लिए, हमारी अक्षि/चक्षु बाहर से आ रहे प्रकाश को एकत्रित करके संवेदनशील तन्त्र तक पहुंचाने का कार्य करते हैं और अक्ष के अच्छे उदाहरण हैं । लेकिन इस अक्ष प्रकृति में और बहुत से सुधार किये जा सकते हैं, ऐसा प्रतीत होता है । इन्द्रिय रूपी अक्षों में कमी यह है कि यह आनन्द के स्रोत के बारे में कोई जानकारी नहीं देती, बहुत सीमित जानकारी ही दे पाती हैं । आनन्द अश्व की भांति फैला हुआ है । यह आनर्त्त प्रदेश है । इसमें राजा रैवत की कुशस्थली है जिसमें कुश अक्ष का कार्य करते हैं । कथा यह संकेत करती है कि अश्व के उसी भाग का अक्ष द्वारा ग्रहण करना है जो वाल बन गया हो, अव्यवस्थित बन गया हो ।

          रैवत/रेवती की अक्ष प्रकृति की पुष्टि महाभारत अनुशासन पर्व ११०.५ के इस कथन से भी होती है कि शरीर के अङ्गों के रूप सौभाग्य के संदर्भ में रेवती नक्षत्र में अक्षि मण्डल की पुष्टि होती है । सामान्य अर्थों में अक्षि आंख का वाचक है लेकिन गूढ अर्थों में इसे अक्ष का वाचक माना जा सकता है । पुराण कथाओं में कहा गया है कि बलराम से विवाह के पश्चात् रेवती ऊंची होती चली गई । बलराम ने उसको हल की नोक से खींच कर छोटा कर लिया । इस संदर्भ में हल को कुश का, अक्ष का ही रूपान्तर समझा जा सकता है । रेवती के ऊंची होने से क्या तात्पर्य है, यह अन्वेषणीय है । ऐसा कहा जा सकता है कि एण्ट्रांपी, अव्यवस्था में ह्रास होना ही रेवती का ऊंची होना है जिसे बलराम हल रूपी अक्ष का प्रयोग करके ग्रहण करने में समर्थ होते हैं ।

          छान्दोग्य उपनिषद २.१८.१ में रैवत साम की प्रकृति के सम्बन्ध में कहा गया है कि अजा हिंकार है, अवियां प्रस्ताव हैं, गौ उद्गीथ, अश्व प्रतिहार और पुरुष निधन हैं । इस प्रकार रैवत साम पशुओं में ओतप्रोत है । जैसा कि अन्यत्र भी टिप्पणियों में उल्लेख किया जा चुका है, ऐसी संभावना है कि अजा सूर्योदय से पूर्व की स्थिति है, अवि सूर्योदय की स्थिति, गौ मध्याह्न की, अश्व अपराह्न की तथा पुरुष सूर्यास्त की स्थिति है । इस प्रकार रैवत साम में सूर्य की पांच अवस्थाएं अन्तर्निहित हैं जिनकी तुलना पांच पशुओं से की गई है । यह ध्यान रखना होगा कि वैदिक साहित्य के इस कथन का व्यावहारिक रूप क्या हो सकता है । व्यावहारिक रूप का अनुमान अभिधान राजेन्द्र कोश में उदय शब्द पर दिए गए वर्णन के आधार पर लगाया जा सकता है । हमारे जीवन में नित्यप्रति हमारे पूर्व कर्मों के फलों का उदय होता रहता है । लेकिन यह उदय अचानक नहीं होता । जब किसी कर्म के फल के उदय के लिए सारी अनुकूल परिस्थितियां बन जाती हैं, तभी उसका उदय होता है । अतः यह हमारे हाथ में है कि किसी कर्म के फल का उदय हो या न हो । अब हम वैदिक साहित्य के कथन पर विचार करते हैं । वहां उदयास्त के पूरे पथ को ५ पशुओं में विभाजित कर दिया गया है । सबसे पहले अज/अजा स्थिति है जो सूर्योदय से पहले की स्थिति है । इस अज स्थिति की पराकाष्ठा सोमयाग में प्रातरनुवाक नामक कृत्य में होती है जहां अपने अन्दर की उस आवाज को सुनने का प्रयत्न किया जाता है जिसका बाह्य स्तरों पर अभी उदय नहीं हुआ है । अज पशु का विकार शरभ पशु होता है ( द्रष्टव्य - शरभ पर टिप्पणी) जिसके आठ पाद होते हैं जिनमें से चार नीचे की ओर तथा चार ऊपर की ओर होते हैं । अज अग्नि का वाहन है और अग्नि देवों तक हवि पहुंचाने का माध्यम बनती है । दूसरी ओर अनुमान है कि शरभ केवल क्षर , मर्त्य भाग का ही भरण कर पाता है, अमर्त्य देव स्तर का यह भरण नहीं करता । अतः यह कहा जा सकता है कि सूर्योदय से पूर्व की व्यावहारिक स्थिति यह है कि हमें अपनी अन्तरात्मा की कोई आवाज सुनाई नहीं पडती, न ही हमारा देवों से कोई सम्पर्क हो पाता है । हम केवल अपने शरीर की पुष्टि में ही लगे रहते हैं ।

          दूसरा चरण सूर्योदय का है जिसका प्रतिनिधित्व अवि नामक पशु करता है । सोमयाग में अवि के बालों से सोम का शोधन किया जाता है । सूर्योदय के समय उषा जड जगत में चेतना का समावेश करती है( द्रष्टव्य - उषा पर टिप्पणी ) । उषा के लिए यह अपेक्षित है कि उसकी ऊर्जा का प्रतिदिन क्षय न हो, वह ३६० दिन ऐसी ही बनी रहे । अवि पशु का विकार उष्ट्र पशु है ( द्रष्टव्य - उष्ट्र पर टिप्पणी ) । उष्ट्र को उषा का विकृत रूप कहा जा सकता है । इसी कारण कहा गया है कि एक  आंखों को छोडकर उष्ट्र पशु के किसी भी  अंग में सौष्ठव नहीं है । उदय की घटना को समझने का एक विकल्प पौराणिक साहित्य में राजा वत्सराज उदयन और उसकी प्रिय रानी वासवदत्ता का है । राजा उदयन के पास एक दिव्य घोषवती वीणा है  और उज्जयिनी का राजा अपनी कन्या वासवदत्ता को संगीत की शिक्षा देने के लिए उदयन को आमन्त्रित करता है । वहां से उदयन वासवदत्ता का अपहरण कर लेता है । यहां वासवदत्ता को गौरी/पार्वती/प्रकृति का रूप कहा गया है । अतः यह कहा जा सकता है कि उदय के अन्तर्गत प्रकृति पुरुष से संगीत की, अपने अन्दर निहित रव को कम करने की शिक्षा प्राप्त कर रही है (अथवा करनी चाहिए) ।

           तीसरा चरण मध्याह्न का है जिसका प्रतिनिधित्व गौ नामक पशु करता है(द्रष्टव्य - गौ पर टिप्पणी ) । कहा जाता है कि मध्याह्न काल में एक क्षण ऐसा होता है जब सूर्य अपने रथ से अश्वों को खोल कर अलग कर देता है, ठहर जाता है । गौ को इस प्रकार समझा जा सकता है कि यह सारी ऊर्जा को संभाल कर रखने का एक उपाय है जिसे ओम कहा जा सकता है । ऊर्जा को इस प्रकार संभालना है कि उससे कोई क्षरण न हो पाए ।

          चौथा चरण अपराह्न का है जिसका प्रतिनिधित्व अश्व करता है । यह कहा जा सकता है कि जिस ऊर्जा को गौ नामक तत्त्व ने संभाल कर रखा था, उसमें से सीमित मात्रा में ऊर्जा का ग्रहण करके उसका प्रसारण मर्त्य स्तर तक करना है ।

          पांचवां चरण पुरुष पशु का है । कहा गया है कि पहले चार चरणों में तो चार पाद वाले पशु होते हैं जो चार दिशाओं का, तिर्यक् गति का प्रतिनिधित्व करते हैं । परन्तु यह पांचवां स्तर दो पाद वाला है जिसके ऊर्ध्वमुखी और अधोमुखी दो पाद हैं । इसे सूर्यास्त की स्थिति कहा गया है ।

           ब्राह्मण ग्रन्थों में रेवती को क्षुद्र पशुओं से सम्बद्ध किया गया है ( तैत्तिरीय ब्राह्मण ३.१.२.९), जबकि रेवती नक्षत्र का अधिपति पूषा गौ व अश्व से सम्बद्ध है । तैत्तिरीय ब्राह्मण ३.१.२.१० में रेवती से हमारे क्षुद्र पशुओं की रक्षा करने की प्रार्थना की गई है । तैत्तिरीय ब्राह्मण १.५.२.४ के अनुसार रेवती नक्षत्र ही ऐसा नक्षत्र है जिसमें पशुओं का प्राभवन हो सकता है । जो कुछ सोम से नीचे है, उसका प्राभवन् होता है, ऐसा कहा गया है । तैत्तिरीय संहिता १.५.८.२ में 'रेवती(र उदात्त) रमध्वम्' की व्याख्या में कहा गया है कि पशु ही रेवती (व उदात्त) हैं, पशुओं का ही स्वयं(आत्मन्) में रमण करना होता है । ताण्ड्य ब्राह्मण १७.७.१ में रेवती के रमण के संदर्भ में कहा गया है कि यदि पशु रेवती हैं तो पशुओं का रमण तो तब होता है जब उन्हें ओषधि रूप भोजन मिले । ओषधि की उत्पत्ति पृथिवी के सार रूप अग्नि से होती है । जहां ओषधि नहीं वहां पशु भी नहीं । अतः रेवती के रमण के लिए यह आवश्यक है कि अग्नि और पशुओं का अस्तित्व हो । ऐसा ही कथन तैत्तिरीय संहिता ३.५.२.४ में भी उपलब्ध है ( रेवदसि ओषधीभ्यस्त्वौषधीर्जिन्व इत्याह ओषधीषु एव पशून् प्रतिष्ठापयति ) ।

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